Селянський блуд і поміщицькі гареми. Інтимні традиції на Русі

0
41

«В певний час збираються разом сусідські чоловіки і жінки і, поплясав і побавившись разом порядком, тушкують лучину, після чого кожен бере ту жінку, яка сталася до нього ближче, і робить з нею статевий акт; потім скіпа знову запалюється, і знову починаються танці, поки не розвидниться і всі розійдуться по домівках».
Хто буде сперечатися з тим, що потрібно знати свою історію? Сьогодні Anews хоче заглибитися в цей предмет під кутом, який освітлюється нечасто.
Що відомо про секс в язичницьку епоху? Наскільки пуританською було російське село? І до чого могла довести вседозволеність поміщиків?
Дефлорація від волхвів і звальним гріх
Про сексуальних традиціях давніх слов’ян відомо небагато. Вважається, що звичаї в язичницький період були вільніші, ніж у християнський. Це відбивалося і в релігійних символах, наприклад, досить поширеним був фалічний культ, пов’язаний з Ярилом, богом Сонця.

Ярила (або Ярило), сучасна скульптура. Фото — Вікіпедія
Нашим предкам приписуються досить екстравагантні звичаї. Одним з таких є ритуал з метою домогтися гарного врожаю. Роздягаючись догола, молоді дівчата ходили по полю, щоб поділитися з землею своєю дітородної силою. Чоловіки роздягалися при засіванні. Часом усе це роздягання переростало у секс і перекочування по полю туди-сюди.
Також вважається, що для слов’ян зовсім не була критичною цноту нареченої — навпаки, великий сексуальний досвід вважався в очах нареченого гідністю. Почасти це підтверджується тодішнім звичаєм, згідно з яким наречена не повинна була позбавлятися невинності в першу шлюбну ніч — у разі необхідності цю «процедуру» організовували за день до весілля волхви.
Крестьянский блуд и помещичьи гаремы. Интимные традиции на Руси
Віктор Васнецов «Зустріч князя Олега з чарівником (волхвом)»
Однією з найяскравіших традицій, які з’єднали язичницькі і християнські часи, стало свято Івана Купала. З цієї чарівної ночі, на яку за повір’ям папороть цвіте, пов’язано багато інтимні традиції. Тут і стрибки через багаття, коли у дівчат задиралися спідниці і оголялись затишні місця. Тут і хвилюючі подорожі по нічному лісі, коли люди знаходили собі пару і кохалися без зобов’язань — діти ж, народжені від таких зв’язків, вважалися надісланими вищими силами.
Крестьянский блуд и помещичьи гаремы. Интимные традиции на Руси
Парний стрибок чоловіки і жінки через багаття під час сучасного свята Івана Купали. Фото — Вікіпедія
Деякі версії схильні зраджувати цим гулянь великий розмах — ніби святкова ніч перетворювалася на справжні оргії з безладної зміною партнерів. Називалося таке дійство «звальним гріх», давши початок досить відомим висловом.
Незвичайну сексуальну традицію описував також італійський мандрівник Лактанцій Рокколини, в XVI столітті за наказом короля Карла V наніс візит у Росію. Як-то, збившись зі шляху, Рокколини з товаришами натрапив на одне селище. Жителі радо прийняли гостей і привели їх у великий будинок, де зібралися багато чоловіків і жінок. Присутні співали, танцювали, а весь простір було висвітлено однієї скіпою. Рокколини пояснили, що він бачить стародавній звичай під назвою «дабк», що полягав у наступному:
«В певний час збираються разом сусідські чоловіки і жінки і, поплясав і побавившись разом порядком, тушкують лучину, після чого кожен бере ту жінку, яка сталася до нього ближче, і робить з нею статевий акт; потім скіпа знову запалюється, і знову починаються танці, поки не розвидниться і всі розійдуться по домівках. У цей вечір скіпу вже гасили два рази, і два рази вчинено акт з тими, на кого випадок наткнул в темряві».
Снохачество та іншої селянський блуд
Стверджується, що подібні звичаї існували в російських селах аж до кінця XIX століття. Етнограф Сергій Максимов в книзі 1859 року «Рік на півночі» наводить слова священика села Койнос Архангельської губернії: «На бесідах взимку, не боячись ні чийого навроків, мужики обіймають баб і гасять вогні…»
Крестьянский блуд и помещичьи гаремы. Интимные традиции на Руси
Сергій Максимов. Фото — Вікіпедія
Архангельська губернія взагалі відрізнялася цілком вільними вдачами. В книзі Юрія Семенова «Пережитки первісних форм стосунків у звичаях російських селян XIX – початку XX ст.» говориться:
«У Мезенском повіті Архангельської губернії невинність дівчини зовсім не цінувалася. Більш того, дівчина, яка народила дитину, мала більше шансів вийти заміж, ніж зберегла цнотливість. Не потрібна «чистота звичаїв» від дівчат і в інших місцях цієї ж губернії. Це знайшло відображення у прислів’ї «дівчина не травичка, зросте не без славки».
У фундаментальній праці, присвяченій етнографії Вологодської губернії, стверджується, що «в більшій частині сіл дівочого цнотливості не надається суворого значення. Є місцевості, де дівка, що мала дитину, швидше вийде заміж, ніж цнотлива, так як вона, знають, не буде неплідна». Як повідомляли місцеві інформатори, «рідкісна з наших дівок не гуляє до заміжжя». Що ж стосується хлопців, то вони починають «балуватися» ледь мінет 15 років і до моменту вступу в шлюб кожен з них «знає не одну дівку»».
Втім, ставлення до питання невинності сильно різнилося за регіонами. Доктор історичних наук Володимир Безгін у праці «Селянська повсякденність (традиції кінця XIX – початку ХХ століття)» пише:
«У Воронезькій губернії ще у 80-х роках XIX ст. існував звичай піднімати молодих. Наречена в одній сорочці вставала з ліжка і зустрічала свекруха і рідню молодого. Така демонстрація, що сягала своїм корінням до поганських вірувань, мала на меті публічно засвідчити невинність нареченої.
Важкими були наслідки для «нечесної» молодої. Її рідню з лайкою виганяли, саму били до напівсмерті і змушували триразово повзати на колінах навколо церкви. За втрату честі винну дівчину в селі карали тим, що відрізали косу, бруднили дьогтем сорочку і без спідниці проводили по вулиці. Після такої ганьби її вже ніхто не брав заміж, і вона залишалася в дівках».
Непростими були стосунки і після шлюбу. Безгін вказує:
«У селянському дворі, коли пліч-о-пліч жило кілька сімей, часом виникали хитромудрі любовні трикутники. Так, в орловському селі Коневке було поширено співжиття між дівером і невісткою. У деяких родинах молодші брати тому і не одружувалися, що жили зі своїми невістками».
На думку тамбовських селян, кровозмішення з дружиною брата викликалося якісним перевагою того брата, який відбив дружину. Брати не особливо сварилися з цього приводу, а оточуючі до такого явища ставилися поблажливо. Справи про кровозмішенні не доходили до волосного суду, і кровосмесителей ніхто не карав».
Але один варіант подібних відносин став по-справжньому відомий. «Ніде, здається, крім Росії, – писав журналіст і політик Володимир Набоков, – ні по украй мірі того, щоб один вид кровозмішення придбав характер майже нормального побутового явища, отримавши відповідне технічне назва».
Снохачество полягало в тому, що переїхала в будинок чоловіка молода дівчина ставала об’єктом домагань з боку ще не старого і повного сил свекра — «снохача», відповідно до традиційного виразу.
Крестьянский блуд и помещичьи гаремы. Интимные традиции на Руси
Володимир Маковський «Свекор»
Деякі голови патріархальних селянських сімей саме для цього і влаштовували шлюби синів на 16-17 річних наречених. Незабаром після одруження новоявлений чоловік за наказом глави сім’ї вирушав на отхожий промисел і згодом навідувався додому лише кілька разів на рік. Його дружина залишалася в повному розпорядженні свекра.
Схиляючи невістку до співжиття, снохач сповна користувався її залежним становищем. У хід йшли і подарунки, і потурання по хатній роботі, а часом і фізична загроза. Подібні випадки народили на селі приказку: «Смалчивай, невістка — сарафан куплю».
Деякі жінки намагалися звертатися до суду, але там подібні скарги воліли не розглядати. Снохачи ж не особливо боялися і власних дружин. Ось розповідь був відновлений кореспонденції одного з жителів Орловської губернії:
«Багатий селянин Сьомін 46 років, маючи хворобливу жінку, услал двох своїх синів на «шахти», сам залишився з двома невістками. Почав підбиватися до дружини старшого сина Григорія, а так як селянські жінки дуже слабкі до вбрання і мають пристрасть до спиртних напоїв, то зрозуміло, що свекор у швидкості зійшовся з невісткою. Далі він почав «лабуниться» до молодшої. Довго вона не здавалася, але внаслідок утисків і подарунків – погодилася.
Молодша невістка, помітивши «амури» свекра зі старшою, призвела свекруха в сарай під час їх сполучення. Закінчилася справа тим, що старій чоловік купив синій кубовий сарафан, а невісткам подарував по хустці».
Іноді подібні випадки приводили до справжнім драмам. Безгін пише:
«На початку ХХ ст. в калузькому окружному суді слухалася справа Мотрони К. та її свекра Дмитра К., обвинувачених у дітовбивстві. Обвинувачена Мотря К., селянка, заміжня, 30 років, на розпитування поліцейського урядника зізналася йому, що протягом шести років, підкоряючись вимогу свекра, складається у зв’язку з ним, прижила від нього сина, якому в даний час близько п’яти років. Від нього ж вона завагітніла вдруге. Свекор Дмитро К., селянин, 59 років, дізнавшись про наближення пологів, наказав їй іти в ригу, і як тільки вона народила, схопив дитину, закопав його в землю, в сараї».
Крестьянский блуд и помещичьи гаремы. Интимные традиции на Руси
Михайло Зощенко «Волосний суд»
Вчений також зазначає, що ставлення до снохачам по регіонах було різним:
«У ряді місць, де снохачество було поширене, цього пороку не надавали особливого значення. Більш того, іноді про снохаче з часткою співчуття говорили: «любить Невістку. Єп з нею живе з дружиною, сподобалася йому».
За відгуками селян Борисоглібського повіту Тамбовської губернії снохачество траплялося часто, але традиційно вважалося в селі найганебнішим гріхом. Снохачи на сході при вирішенні громадських справ ігнорувалися, так як кожен міг їм сказати: «Забирайся до чорта, снохач, не твоє тут справа»».
Всемогутній розпуста поміщиків
Окремою главою сексуальної історії Росії стало кріпосне право. Хроніки говорять, що інтимне увагу поміщиків до своїх кріпаком селянкам було дуже поширене. Наприклад, у дворі уродженця Ефіопії Абрама Ганнібала, наближеного Петра I і прадіда поета Олександра Пушкіна, очевидці зустрічали чимало смаглявих і кучерявих чорноволосих діточок.
Крестьянский блуд и помещичьи гаремы. Интимные традиции на Руси
Імовірно, портрет Абрама (Ібрагіма) Ганнібала
Не залишалися осторонь і «борці за народне щастя» декабристи. У матеріалах справи про учасника повстання Осипе-Юліані Гірському говорилося:
«Спершу він містив кілька (саме трьох) селянок, куплених ним у Подільській губернії. З цим сералем він три роки тому жив у будинку Варваріна. Мерзенний розпуста і погане поводження змусили нещасних дівок бігти від нього і шукати захисту в уряду,— але справу зам’яли у гр. Милорадовича».
Крестьянский блуд и помещичьи гаремы. Интимные традиции на Руси
Василь Тімм «Декабристи на Сенатській площі»
Втім, кріпосні коханки не завжди отримували погане поводження. 70-річний поміщик Кошкарьов, тримав 10-12 дівчат в якості своєрідного гарему і ще кількох для догоджання гостей, досить добре їх забезпечував.
«Дівчата всі були дуже розвинені: вони були прекрасно одягнені і отримували — як і чоловіча прислуга — щомісячне платня та грошові подарунки до святкових днів. Одягалися ж всі, звичайно, не в національне, але в загальноєвропейський сукню» — писав один з гостей Кошкарьова.
Незважаючи на поширеність цього явища, деякі випадки все ж вибивалися із загального ряду і зазнавали громадського осуду. У першій чверті XIX століття таким став випадок генерала-лейтенанта Лева Ізмайлова з Тульської губернії. Поміщик відрізнявся примхливим і жорстоким характером, як знущався над селянами, так і над чиновниками невисокого рангу. Ще в 1802 році імператор Олександр I писав губернатору:
«До відома мого дійшло, що відставний генерал-майор Лев Ізмайлов … ведучи розпусне і всіх пороків отверзтую життя, приносить любострастию своєму найбільш ганебні та для селян утеснительные жертви. Я доручаю вам про справедливість цих чуток розвідати, без розголосу, і мені з достовірністю донести».
Крестьянский блуд и помещичьи гаремы. Интимные традиции на Руси
Олександр I на портреті Степана Щукіна
Однак завдяки грошам і зв’язкам розслідування тягнулося десятиліттями — подробиці справи відкрилися лише в 1828 році. Біограф Ізмайлова так описував злочину поміщика, який створив собі гарем з 30 дівчат:
«Ці нещасні дівчата випускалися з цього свого терема або, краще сказати, з постійною своєї в’язниці тільки для недовготривалою прогулянки в панському саду або ж для поїздки до наглухо закритих фургонах в баню. З самими близькими рідними, не тільки що з братами і сестрами, але навіть і з батьками, не дозволялося їм мати побачень. Бували випадки, що дворові люди, що проходили повз їх вікон і поклонившиеся їм видали, каралися за це жорстоко.
Багато хто з цих дівчат, — їх було всього тридцять, число ж це, як постійний комплект, ніколи не змінювалося, хоча особи, що його складали, переменялись досить часто,— надходили у панський будинок із самого малолітства, треба думати, тому, що обіцяли бути в свій час красунями. Майже всі вони на шістнадцятому році і навіть раніше потрапляли в панські наложниці — завжди исподневольно, а нерідко і за допомогою насильства.
Генерал Ізмайлов був теж гостинний по-своєму: до гостей його завжди водили на ніч дівчат, а для гостей значних або ж в перший ще раз приїхали вибиралися невинні, хоч би вони були лише дванадцяти років від роду…»
Згадується також, що Ізмайлов одного разу взяв у гарем… свою доньку від попередньої наложниці.
Незважаючи на такі злодіяння, поміщика в підсумку лише відсторонили від управління маєтком, дозволивши «з поваги до тяжкої хвороби»проживати у фамільному будинку.
Ще однією лиховісною фігурою став поміщик з Київської губернії Віктор Страшинский. Від перших звинувачень на його адресу до рішення суду в 1857 році також пройшло близько 25 років, але в результаті було з’ясовано, що Страшинский зґвалтував понад 500 дівчат, причому в його власному маєтку слідчі не знайшли жодної неизнасилованной селянки — у пошуках різноманітності поміщик навідувався в маєтку родичів. Серед жертв злочинця виявилися також дві його дочки від згвалтованої раніше кріпак. Ще дві дівчини не пережили насилля.
Покарання, винесене 72-річному Страшинскому, практично повторював покарання Ізмайлова — вважається, що напередодні реформи кріпосного права імператор Олександр II не захотів сваритися з дворянами.