Масштаб величі

0
16

Культура Нідерландів XVII століття була однією з вершин розвитку людства, однією з форм досконалості – наскільки досконалість взагалі доступно нашій недосконалій природі. Таких вершин трохи, і вони виникають, як правило, на вильоті грандіозних соціальних катастроф. Суспільство як би провалюється у прірву і, якщо у нього вистачає сил та волі, злітає з безодні на труднопредставимую висоту. Зрозуміло, це відбувається дуже рідко. Але ось з Нідерландами сталося.

На п’ятачку низинних, регулярно затапливаемых рівнин виникли передова (на той момент) наука, велика поезія, поражительная живопис, прекрасна графіка, досконалий дизайн… дизайн життя. Правила поведінки, мораль, складності взаємин, повсякденні ритуали, все те, що називається «культурою життя», досягли дивної гармонії, не статичною, а перебуває в русі, у текучих зміни, які і є сама суть життя людини в суспільстві. Я не хочу сказати, що це була солодка ідилія. Аж ніяк. У світі XVII вистачало і жорстокості і віроломства і вузьколобого фанатизму і хтивих зрад. Але ці жахи мали естетичні координати. І ця рафінованість справляє приголомшливе враження на людину нашої епохи, то і справа соскальзывающей в бесстильную вульгарність.

Ця епоха подарувала людству неймовірну кількість геніїв. Деякі імена великих нідерландців знають усі, навіть ті, хто нічого не знає. Рембрандт, Рубенс,Спіноза, Вермеер, вони знайомі всім, без винятку. Але популярність їх на тлі сучасників, скажімо там, справа випадку. На місці кожного із згаданих могли б бути інші імена – якби в XIX столітті, в епоху історизму, розкрутка історичних персонажів йшла трохи інакше. І ті, інші імена звучали б нітрохи не менш приголомшливо, ніж знайомі нам нині культурні бренди. Бо – як я вже сказав – геніїв в Нідерландах XVII століття було більше, ніж ми це можемо уявити.

Характерним прикладом тут може служити посмертна доля великого Вермеєра, одного з абсолютних майстрів, абсолютно визнаного генія. Після смерті він був досить швидко забутий і не користувався популярністю до такої міри, що торговці живописом видавали його картини за роботи Пітера де Хооха. Це не значитт, що Вермеер був поганий або його недооцінювали. Це означає, що де Хоох, по суті, нічим не гірше Вермеєра. У XIX столітті Вермеєра розкрутили на повний масштаб, якого він насправді заслуговує, але в результаті інші майстри, нітрохи не менш Вермеєра гідні безсмертя, виявилися в тіні. Просто тому що вельмишановна публіка зможе запам’ятати більше одного імені пошестей.

Мені здається, це несправедливо по відношенню до геніїв, що залишається у тіні поп-мистецтвознавства. Мені здається, що будь-яка спроба вивести того чи іншого художника з цієї тіні, дозволити людям згадати про найвищі досягнення людського духу, гідно схвалення.
Веду я це все до того, що на сайті журналу «Сноб» (журнал «різного рівня, де зустрічаються як снобистские есе, чиї достоїнства вичерпуються стилем, так і першосортні публікації, рідкісні для нашого часу) Олександр Нікітін виклав цікаву статтю про голландському графіку, поета, філософа Яні Лейкине, автора вражаючого альбому «Дзеркало мучеників», в якому лінія переслідування і убйств інакомислячих з лютою повседовательнотсю простежено від античних часів первохристиан до XVII століття, до судових справ часів самого Лейкена.

Але стаття Нікітіна, я б сказав, не вичерпується портретом самого великого графіка, проиллюстрировавшего, між іншим, кілька сотень книг. У статті, названій «Скорботу і співчуття», дана панорама культурного, соціального і політичного життя Голландії того часу, та ще – що взагалі рідкість для мистецтвознавчих статей – критично проаналізовано відображення життя і творчості Яна Лейкена в працях істориків і експертів.